Buenas noches compañeros Doctorantes,desde aquí Tucupido, el Granero del Guárico abrimos nuestros horizontes para compartir nuestras experiencias epistémicas, a partir de la comprension ontológica de la Intervención de la realidad del Currículo del Sistema Educativo Bolivariano Venezolano. “
Conocer el pensamiento de Freire es encontrarse con el hombre que sueña, que ama, que vive, que admira, que se encuentra en el mundo en un constante diálogo consigo mismo, con el otro y con el contexto que le rodea, no sólo para pronunciar la palabra, sino que a través de ella recrearse y liberarse con y para el otro y juntos poder transformar. Como educador, político, filósofo y comunicador, nuestro querido Paulo Freire nos enseña su capacidad de síntesis y profundidad intelectual, pero sobre todo, su amor por el ser humano, cuando dibuja las posibilidades del hombre y la mujer en su vocación humanizadora pero también, cuando denuncia como ambos, pueden ser causantes y víctimas de su propia deshumanización. Tanto una como la otra se dan en la realidad histórica social individual y colectiva. Freire encara este reto y desafío a través de la concienciación, proceso donde el oprimido o el indignado reflexiona y actúa de modo permanente para crear las condiciones que promueva su humanidad, así como para estar alerta de los factores que subyacen en el sistema y estructura social, económica, cultural y política que por lo contrario, se la niega.
Este proceso no se da sin la contribución del diálogo en todos los ámbitos, como el interpersonal, intergrupal, asambleario, institucional, mediático, virtual, entre otros. Diálogo que se constituye como la unidad en la diversidad del sentimiento y pensamiento, de los saberes y del conocimiento, pero también de la acción que se hace creadora, liberadora y transformadora. Es así como la pareja humana se vislumbra como signo de esperanza, del otro mundo posible y, sin duda alguna, necesario. Es fundamental tejer esa nueva realidad asumiendo la utopía que comporta el lenguaje de la posibilidad y el sueño de lo posible pero que se funda en la libertad, en la búsqueda y la lucha permanente para lograrlo.
Humberto Maturana en su libro titulado: “Emoción y Lenguaje en Política y Educación”, destaca sus argumentaciones con respecto al lenguaje como elemento fundamental y clave para expresar las emociones y viceversa, es decir, las emociones como fundamento de la expresión lingüística, este aspecto tiene por supuesto sus incidencias conductuales específicas con respecto a las emociones y al manifiesto intelectual de las mismas. Sólo a través del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el comprender es inseparable de la experiencia humana. Lo racional tiene una base emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa a priori. Por eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo “consensual” donde los seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicación lograda; más que mensajes, los sujetos han experimentado desde sus conductas el auténtico sentido de la comunicación.
Entonces, el lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado generación tras generación, que nos definió como seres humanos en nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años. La biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje. Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor. . El amor es el fundamento que torna posible lo que deseamos hacer. En este sentido los aportes de Maturana tienen raíces en la teoría de Freud y en la de Lacan, quienes consideraban que el inconsciente se manifestaba a través del lenguaje y que al detallar el lenguaje de alguien podíamos identificar inclusive los signos (enfermedades,) que le aquejan. Por supuesto, al aquejar al hombre, quebrantan su sociedad. Desde esta perspectiva, una de las enfermedades de los sistemas sociales que siempre ha estado en boga independientemente del país, es el tema relacionado con la educación y el aprendizaje, pues, de allí, parten los principios de convivencia y desarrollo humano. Entonces, a manera de reflexión como educadores debemos implementar estrategias escolares que logren la sintonía emocional, para que los niños en las instituciones educativas vivan permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena sensación de ser inteligentes.
EI aspecto fundamental de lo humano dice Humberto Maturana está en el amor, es decir, en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. La conspiración democrática, en consecuencia, debe ser una invitación creativa, no una restricción autoritaria. En este sentido, crear una democracia comienza en el espacio de la emoción con la seducción mutua para crear un mundo en el cual continuamente surja de nuestras acciones la legitimidad del otro en la convivencia, sin discriminación ni abuso sistemático. De allí que, el libro “Emociones y Lenguaje en Educación y Política” nos lleva a ver en profundidad las muchas dimensiones del lenguaje en el hombre y a la vez nos propone aceptar al otro como un legítimo otro, no como un sentimiento, sino como un modo de actuar. Entonces, para que haya historia de interacciones recurrentes, tiene que haber una emoción que constituya las conductas que resultan en interacciones recurrentes. Si esta emoción no se da, no hay historia de interacciones recurrentes y sólo hay encuentros casuales y separaciones.
Desde esta perspectiva, Maturana ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo énfasis en el lenguaje, en la experiencia humana y el involucramiento del conocimiento en el ser total, estableciendo la unidad entre cuerpo y mente que hasta entonces se veían separados. Lo básico es la mutación de la noción de realidad y la del observador. Precisamente la noción de ciencias de la complejidad ha emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas disciplinas tradicionales como la biología, la física y las matemáticas. Se está cambiando el acceso a una realidad única, independiente del observador; proponen tantas realidades como modos de vivir surgen en cada ser en función de los lenguajes en que habitan. Se podría concluir, que Maturana es el pensador que ha dado con el principio teórico de más radicalidad para entender el gran número de esferas y problemas de la sociedad contemporánea. Por eso, el amor es el fundamento biológico de todo fenómeno social, noción acotada a partir del concepto de autopoiesis, circunscrito a la biología pero proyectándose como una cosmovisión que supera sus fronteras sin discontinuidad entre lo social, lo humano y lo estrictamente biológico. Finalmente, el lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. Según estas coordinaciones, cada palabra o gesto no está relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros. Es precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo que especifica y da a nuestras palabras su significado particular. Por esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusión de una percepción; esto sólo se logra en el lenguaje Zulma Padrino
El pensamiento de Paulo Freire no solo es inspirador en el campo de la educación sino que también desarrolla a profundidad el valor del diálogo transformador. La acción dialógica desde la perspectiva de Freire es fundamental en la medida en que todavía subsiste en ciertos sectores de la población dudas sobre el valor del diálogo en contextos de asimetría, desigualdad e inequidad producto de su deslegitimación por diversas razones entre las que podemos mencionar: uso del diálogo como herramienta dilatoria, incumplimiento de acuerdos, acuerdos alcanzados bajo presión, entre otras. La desvalorización del diálogo, aunado a una cultura confrontacional ha llevado a que ciertos sectores de la población conciban al diálogo como debilidad, como contubernio, como funcionales a los grupos de poder. A ello se suma una desconfianza estructural de todos contra todos, la débil gobernanza, la devaluación de la política y los políticos, entre otros factores. Por ello el legado de Paulo Freire resulta no solo vigente sino revitalizador respecto a los verdaderos alcances del diálogo.
Empecemos delimitando la conceptualización del diálogo desde la concepción de Freire. Para el autor el diálogo “refiere al encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos orientado a transformar la realidad”. Al incorporar la palabra solidaridad recupera el valor y la dignidad de todas las personas que se predisponen a entrar en comunión. Es una invitación para abrir la mente y el corazón a las razones de cada uno y entrar en un acto valiente de revisar tus creencias y tus posiciones, pero también es la búsqueda horizontal y fraternal para encontrar nuevos caminos que transitar. Transformar la realidad tiene un profundo sentido porque nos está diciendo que no se refiere a imponer una realidad sobre la otra sino de transformarnos mutuamente y encontrar una nueva realidad de sostenibilidad y justicia. Ahora bien, este ideal de comunicación y de relacionamiento podría ser visto como la construcción de un discurso justificatorio para avalar las asimetrías. Nada más alejado de la realidad, puesto que en el proceso de transformación del diálogo se logra también la liberación de las ataduras que impiden reconocernos inclusivamente como parte de la misma humanidad. Zulma Padrino
El origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la aceptación mutua de intensos y prolongados encuentros. En este sentido, Maturana describe el lenguaje como un fluir en coordinaciones de acciones consensuales de coordinaciones de acciones consensuales, que se da en la relación y sostiene que para explicarlo como fenómeno biológico hay que mostrar cómo surge la recursión de las coordinaciones de acciones consensuales en la historia de interacciones del ser humano, por lo que “el observador debe proponer un mecanismo biológico generativo del cual resulte el lenguaje como una consecuencia de su operación, en el contexto de la satisfacción del criterio de validación de las explicaciones científicas” (Maturana(1997): 50). En esta cita el autor propone que en el origen, el lenguaje debió ser consecuencia de un sistema de vida posibilitado por la conservación de un emocionar básico: la aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la recurrencia de las interacciones entre miembros de un grupo permitiendo la coordinación de sus conductas y su desarrollo en coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en
conductas relacionales que un observador puede distinguir como producto de una historia particular de interacciones de los participantes, porque entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y que esas conductas no podrían haber surgido independientemente de esa historia. De este modo, Maturana plantea que pertenecemos a una historia evolutiva que adquiere el carácter humano en el momento en que surge el lenguaje entrelazado con el emocionar propio de los mamíferos. Para él, la aceptación recíproca es el fundamento de la coordinación conductual consensual y la condición necesaria para su expansión en la convivencia social que es donde se generan todos los dominios de acciones de los seres humanos. En esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y que sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia evolutiva. A esta emoción Maturana (1997) la llama amor y al respecto dice: Cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo de bondad o sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un fenómeno biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio de acciones en las cuales los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que trae como consecuencia la aceptación mutua, y yo sostengo que tal operación constituye los fenómenos sociales” (p. 86).
Lo anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el amor tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la recurrencia de las interacciones que permite la expansión de las primeras coordinaciones de acción y su desarrollo en coordinaciones de acciones consensuales, las que al hacerse recursivas van a constituir lenguaje propiamente.
Paulo Freire señala que la realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo, que la naturaleza del ser humano es, de por sí, dialógica, y cree que la comunicación tiene un rol principal en nuestra vida. Estamos continuamente dialogando con otros, y es en este proceso donde nos creamos y nos recreamos. Puesto que con el dialogo se intercambian información y se comunican pensamientos sentimientos y deseos. Es necesario que se establezca el diálogo entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión, ante ello se destaca el uso de éste como elemento de aprendizaje. El diálogo es una reivindicación a favor de la opción democrática de los educadores. A fin de promover un aprendizaje libre y crítico, se deben crear las condiciones para este y que a su vez provoque la curiosidad epistemológica del aprendiz. El objetivo de la acción dialógica es siempre revelar la verdad, interactuando con los otros y con el mundo. En su teoría de acción dialógica, Freire distingue las acciones dialógicas, que promueven entendimiento, la creación cultural y la liberación. Y las que no son acciones dialógicas, las cuales niegan del diálogo, distorsionan la comunicación y reproducen poder.
Entiende que el diálogo requiere: un profundo amor al hombre y al mundo; una humildad verdadera; una intensa fe en los hombres; una confianza de uno y otro; una esperanza en la búsqueda de ser más; un pensar crítico en sus sujetos. El diálogo, como fenómeno humano, se nos revela en la palabra; la cual se puede decir que es el diálogo mismo. Es el encuentro amoroso de los seres humanos, que mediatizados por el mundo, lo pronuncian, lo transforman y, transformándolo, lo humanizan, logrando con ello la humanización de todos. Una característica de la Teoría de la acción dialógica es la síntesis cultural, la cual surge de toda acción pedagógica sistematizada y deliberada, que incide en la estructura social. La acción cultural compuesta de fines y métodos, puede estar al servicio de la dominación o de la liberación; ambas, dialécticamente antagónicas, puesto que se procesan en la estructura social a través de la permanencia y el cambio. La acción cultural dialógica busca ante todo superar las contradicciones para que resulte la liberación de los seres humanos. Estos a su vez se transforman en actores de la acción que ejercen sobre el mundo. Dos momentos que en forma simultánea intervienen en la acción cultural son el de la investigación temática y el de la acción como síntesis cultural. En cuanto a la investigación temática, se refiere a la temática significativa del pueblo, a partir de cuyo conocimiento es posible la organización del contenido programático para el desarrollo de cualquier acción con él. La contradicción existente entre la visión del mundo del liderazgo y la del pueblo se resuelve en la medida del enriquecimiento y aporte mutuo. La temática refleja la visión del mundo que va a encontrarse en el pueblo, que está también en los lideres, implícita o explícitamente, en sus anhelos, dudas, esperanzas, la percepción de sí mismos y del opresor, sus creencias, sus fatalismos, sus reacciones. Los líderes ante esta visión pueden conjuntamente actuar para satisfacer la demanda percibida, no sin antes problematizar lo necesario para ir a las causas que lo originan y no quedando en dar respuestas que no encarnan la solución definitiva. Algunas personas que se sienten líderes, acuden a las masas para establecer diálogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos,
por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas, esto significa caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una idea distinta y apropiada lo cual demanda el pensamiento crítico; donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitiva. Sin embargo, es importante establecer un diálogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo. Para que exista esta verdadera interacción, es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento. Posteriormente, a través de la educación estos elementos se conjugan para generar conocimiento, sólo que están envueltos por las situaciones límite que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro propicie, partiendo de lo general hacia lo particular. Freire, asume que el diálogo es, por tanto, el camino indispensable, no solamente en las cuestiones vitales para el orden político, sino para todo nuestro ser. El diálogo sólo tiene estímulo y significado en virtud de la creencia en el hombre y en sus posibilidades, la fe de que solamente llega a ser él mismo, cuando los demás lleguen a ser ellos mismos. El sujeto que se abre al mundo y a los otros, inaugura con su gesto la relación dialógica, a través de su inquietud, curiosidad, e inconclusión de permanente movimiento en la historia.
El libro: “Emociones y Lenguaje en Educación y Política” del Dr. Humberto Maturana, está conformado por seis partes, con las respectivas divisiones que permiten abordar la complejidad de los núcleos temáticos para poder así, responder a las interrogantes y reflexiones que hace el escritor. El lenguaje utilizado es diáfano, vibrante, profundo, contextualizado con ejemplos sencillos, permitiendo que cualquier tipo de lector pueda acercarse a este texto. En este sentido, las primeras páginas corresponden a la Presentación del texto, la explicación sobre las charlas que le dieron origen, y referencias sobre el escritor. La segunda parte titulada: Una mirada a la educación actual desde la perspectiva de la biología del conocimiento, destaca que al no haber proyecto de país, lo que se realza es la competencia y “la sana competencia no existe. La competencia es un fenómeno cultural y humano y no constitutivo de lo biológico. Como fenómeno humano la competencia se constituye en la negación del otro” (p.7) La cita deja ver claramente que, la negación del otro implica entonces una falta de amor, el lenguaje del amor se manifiesta a través de acciones concretas de tipo
consensual, que implicarán el uso de un tipo de lenguaje particular que está afianzado en la acción, razón por la cual se denomina lenguajear. De igual forma, la tercera parte denominada: “Lenguaje, emociones y ética en el quehacer político”, este capítulo abarrotado de preguntas y de ejemplos discurre entre el hecho de conocer, de distinguir entre verdad y error, entre ilusión y percepción, la objetividad con o sin paréntesis, la dualidad entre racionalidad y emoción y en el plano político la necesidad de realizar una “conspiración democrática”. Todas como situaciones experienciales. Destacando la importancia del lenguaje en la construcción de la realidad, una vez más Maturana enfatiza como el mundo puede construirse a partir del lenguajear fraguado en el amor. En este mismo orden de ideas, la cuarta parte giró en torno a las preguntas que hicieron los asistentes a las charlas, y a las respuestas que al respecto dio el autor. La quinta parte, designada Epitome, al decir del autor es un resumen general de algunas reflexiones que hizo con respecto al lenguaje, las emociones, la ética y la conspiración. Al respecto limita los linderos del lenguaje afirmando que, como fenómeno que nos involucra como seres vivos y, por lo tanto, como un fenómeno biológico que se origina en nuestra historia evolutiva, consiste en un operar recurrente, en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales”, y que “Las palabras que usamos no sólo revelan nuestro pensar sino que proyectan el curso de nuestro quehacer”. (p.64) Por otro lado, la sexta parte o Invitación a Chile, plantea literal y abiertamente que: Nuestros actos nos revelan. Si todos queremos vivir realmente en una sociedad democrática, nuestros actos cotidianos la construirán y Chile será una sociedad democrática. El mundo en que vivimos es siempre y en todo momento responsabilidad de nosotros. La convivencia social se funda y se constituye en la aceptación, respeto y confianza mutuos, creando así un mundo común. Finalmente, aunque la gran mayoría de los ejemplos están supeditados a situaciones en Chile, esto eleva el texto a un carácter universal, pues, lo escrito puede estar pasando en cualquier lugar del mundo, y por ende, nuestros modos de lenguajear nos llevaran al supremo evento de la transformación de nosotros y del nosotros. Juan Pablo Peñ
Paulo Freire, en su propuesta, para construir una práctica educativa donde es esencial el diálogo con el otro, diseminaba una práctica de participación social de la formación del sujeto para una ciudadanía democrática. En su trabajo, los sujetos deberían desarrollar sus capacidades porque eso les iba a permitir participar activamente de la vida en sociedad y de ese modo podría contribuir para la construcción de una sociedad más justa y democrática. Para consolidar la participación pública, es, pues, necesario: disponer de información consistente; analizar el historial cultural e histórico de quienes irá recibir la información- comunicación; solicitar la intervención de diversos agentes y /o instituciones para preparar la información y ponerla a disposición de los ciudadanos a través de los medios de comunicación y finalmente, transmitir y expandir las informaciones de una forma más accesible para todos los actores involucrados en la (re) construcción de la ciudadanía a través de la educación. De entre las contribuciones importantes de este trabajo señalamos: 1) que el conocimiento sobre el territorio pasa por la información, la educación, el compromiso
y la capacidad de acción-comunicación. 2) la diversidad dentro de la categoría gestión del conocimiento conlleva a un análisis que plantee la experiencia de distintos grupos de población, ‘los saberes (conocimientos) populares transforman la palabra en acción’ en su relación con la información y la educación. 3) Ciudadanía democrático-participativa y el desarrollo sostenible deben ser buscados como acciones preventivas, considerándose los valores de las culturas locales. Son necesarios cambios significativos en el ámbito de las políticas nacionales e internacionales que conduzcan a una gestión del desarrollo en bases sostenibles lo largo del tiempo, que permita la búsqueda de la calidad de vida, evitándose la degradación ambiental que inviabiliza la vida en el territorio y ello, sólo será posible a partir de una transformación progresiva de la economía y de la sociedad. La complejidad del proceso exige la intermediación de un abordaje profesional con un instrumental técnico-científico capaz de cualificar las deliberaciones y otras instituciones de investigación. Es importante establecer una red de informaciones cuyo objetivo sea crear y fortalecer las actividades de cooperación solidaria en diferentes materias entre organizaciones e individuos. Mientras tanto a través de un intercambio abierto de información y conocimientos populares-científico-técnicos (diálogo entre saberes) se buscará mejorar los aspectos de comunicación, cooperación, colaboración y compromiso financiero para lograr la gestión de acuerdo con los parámetros definidos, en asamblea, por la sociedad en uso de sus capacidades y derechos.
Buenas noches compañeros Doctorantes,desde aquí Tucupido, el Granero del Guárico abrimos nuestros horizontes para compartir nuestras experiencias epistémicas, a partir de la comprension ontológica de la Intervención de la realidad del Currículo del Sistema Educativo Bolivariano Venezolano.
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Conocer el pensamiento de Freire es encontrarse con el hombre que sueña, que ama, que vive, que admira, que se encuentra en el mundo en un constante diálogo consigo mismo, con el otro y con el contexto que le rodea, no sólo para pronunciar la palabra, sino que a través de ella recrearse y liberarse con y para el otro y juntos poder transformar.
ResponderEliminarComo educador, político, filósofo y comunicador, nuestro querido Paulo Freire nos enseña su capacidad de síntesis y profundidad intelectual, pero sobre todo, su amor por el ser humano, cuando dibuja las posibilidades del hombre y la mujer en su vocación humanizadora pero también, cuando denuncia como ambos, pueden ser causantes y víctimas de su propia deshumanización. Tanto una como la otra se dan en la realidad histórica social individual y colectiva. Freire encara este reto y desafío a través de la concienciación, proceso donde el oprimido o el indignado reflexiona y actúa de modo permanente para crear las condiciones que promueva su humanidad, así como para estar alerta de los factores que subyacen en el sistema y estructura social, económica, cultural y política que por lo contrario, se la niega.
Este proceso no se da sin la contribución del diálogo en todos los ámbitos, como el interpersonal, intergrupal, asambleario, institucional, mediático, virtual, entre otros. Diálogo que se constituye como la unidad en la diversidad del sentimiento y pensamiento, de los saberes y del conocimiento, pero también de la acción que se hace creadora, liberadora y transformadora. Es así como la pareja humana se vislumbra como signo de esperanza, del otro mundo posible y, sin duda alguna, necesario.
ResponderEliminarEs fundamental tejer esa nueva realidad asumiendo la utopía que comporta el lenguaje de la posibilidad y el sueño de lo posible pero que se funda en la libertad, en la búsqueda y la lucha permanente para lograrlo.
Mirella Zurita
Humberto Maturana en su libro titulado: “Emoción y Lenguaje en Política y Educación”, destaca sus argumentaciones con respecto al lenguaje como elemento fundamental y clave para expresar las emociones y viceversa, es decir, las emociones como fundamento de la expresión lingüística, este aspecto tiene por supuesto sus incidencias conductuales específicas con respecto a las emociones y al manifiesto intelectual de las mismas.
ResponderEliminarSólo a través del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el comprender es inseparable de la experiencia humana. Lo racional tiene una base emocional y esto explica por qué no se puede convencer a nadie con un argumento lógico si no se ha aceptado antes su premisa a priori.
Por eso, además, el lenguaje más que un sistema simbólico, es coordinaciones de acciones. Es precisamente en lo “consensual” donde los seres vivos humanos consiguen reconocer en la experiencia y alcanzar el acuerdo, que es, en definitiva, el intercambio de una comunicación lograda; más que mensajes, los sujetos han experimentado desde sus conductas el auténtico sentido de la comunicación.
Entonces, el lenguaje, como rasgo cultural, junto con la amorosidad, como rasgo biológico, constituyen el núcleo del modo de vida conservado generación tras generación, que nos definió como seres humanos en nuestra historia evolutiva hace tres o más millones de años. La biología del amor es la dinámica relacional que origina la calidad de lo humano en la historia de nuestro linaje. Cuando hablamos implicamos, evocamos o connotamos la biología del amor. . El amor es el fundamento que torna posible lo que deseamos hacer.
ResponderEliminarEn este sentido los aportes de Maturana tienen raíces en la teoría de Freud y en la de Lacan, quienes consideraban que el inconsciente se manifestaba a través del lenguaje y que al detallar el lenguaje de alguien podíamos identificar inclusive los signos (enfermedades,) que le aquejan. Por supuesto, al aquejar al hombre, quebrantan su sociedad.
Desde esta perspectiva, una de las enfermedades de los sistemas sociales que siempre ha estado en boga independientemente del país, es el tema relacionado con la educación y el aprendizaje, pues, de allí, parten los principios de convivencia y desarrollo humano.
Entonces, a manera de reflexión como educadores debemos implementar estrategias escolares que logren la sintonía emocional, para que los niños en las instituciones educativas vivan permanentemente el conocimiento desde la reflexión con la plena sensación de ser inteligentes.
Mirella Zurita
EI aspecto fundamental de lo humano dice Humberto Maturana está en el amor, es decir, en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. La conspiración democrática, en consecuencia, debe ser una invitación creativa, no una restricción autoritaria.
ResponderEliminarEn este sentido, crear una democracia comienza en el espacio de la emoción con la seducción mutua para crear un mundo en el cual continuamente surja de nuestras acciones la legitimidad del otro en la convivencia, sin discriminación ni abuso sistemático.
De allí que, el libro “Emociones y Lenguaje en Educación y Política” nos lleva a ver en profundidad las muchas dimensiones del lenguaje en el hombre y a la vez nos propone aceptar al otro como un legítimo otro, no como un sentimiento, sino como un modo de actuar.
Entonces, para que haya historia de interacciones recurrentes, tiene que haber una emoción que constituya las conductas que resultan en interacciones recurrentes. Si esta emoción no se da, no hay historia de interacciones recurrentes y sólo hay encuentros casuales y separaciones.
Desde esta perspectiva, Maturana ha contribuido a rechazar el racionalismo objetivista, poniendo énfasis en el lenguaje, en la experiencia humana y el involucramiento del conocimiento en el ser total, estableciendo la unidad entre cuerpo y mente que hasta entonces se veían separados. Lo básico es la mutación de la noción de realidad y la del observador. Precisamente la noción de ciencias de la complejidad ha emergido en los últimos años como parte de una síntesis de ciertas disciplinas tradicionales como la biología, la física y las matemáticas. Se está cambiando el acceso a una realidad única, independiente del observador; proponen tantas realidades como modos de vivir surgen en cada ser en función de los lenguajes en que habitan.
ResponderEliminarSe podría concluir, que Maturana es el pensador que ha dado con el principio teórico de más radicalidad para entender el gran número de esferas y problemas de la sociedad contemporánea. Por eso, el amor es el fundamento biológico de todo fenómeno social, noción acotada a partir del concepto de autopoiesis, circunscrito a la biología pero proyectándose como una cosmovisión que supera sus fronteras sin discontinuidad entre lo social, lo humano y lo estrictamente biológico. Finalmente, el lenguaje consiste en un operar recurrente denominado coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales.
Según estas coordinaciones, cada palabra o gesto no está relacionado con algo exterior a nosotros, sino con nuestro quehacer con los otros. Es precisamente ese quehacer, y las emociones que están en su base, lo que especifica y da a nuestras palabras su significado particular. Por esto, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusión de una percepción; esto sólo se logra en el lenguaje
Zulma Padrino
El pensamiento de Paulo Freire no solo es inspirador en el campo de la educación sino que también desarrolla a profundidad el valor del diálogo transformador. La acción dialógica desde la perspectiva de Freire es fundamental en la medida en que todavía subsiste en ciertos sectores de la población dudas sobre el valor del diálogo en contextos de asimetría, desigualdad e inequidad producto de su deslegitimación por diversas razones entre las que podemos mencionar: uso del diálogo como herramienta dilatoria, incumplimiento de acuerdos, acuerdos alcanzados bajo presión, entre otras.
ResponderEliminarLa desvalorización del diálogo, aunado a una cultura confrontacional ha llevado a que ciertos sectores de la población conciban al diálogo como debilidad, como contubernio, como funcionales a los grupos de poder. A ello se suma una desconfianza estructural de todos contra todos, la débil gobernanza, la devaluación de la política y los políticos, entre otros factores. Por ello el legado de Paulo Freire resulta no solo vigente sino revitalizador respecto a los verdaderos alcances del diálogo.
Empecemos delimitando la conceptualización del diálogo desde la concepción de Freire. Para el autor el diálogo “refiere al encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos orientado a transformar la realidad”. Al incorporar la palabra solidaridad recupera el valor y la dignidad de todas las personas que se predisponen a entrar en comunión. Es una invitación para abrir la mente y el corazón a las razones de cada uno y entrar en un acto valiente de revisar tus creencias y tus posiciones, pero también es la búsqueda horizontal y fraternal para encontrar nuevos caminos que transitar. Transformar la realidad tiene un profundo sentido porque nos está diciendo que no se refiere a imponer una realidad sobre la otra sino de transformarnos mutuamente y encontrar una nueva realidad de sostenibilidad y justicia.
ResponderEliminarAhora bien, este ideal de comunicación y de relacionamiento podría ser visto como la construcción de un discurso justificatorio para avalar las asimetrías. Nada más alejado de la realidad, puesto que en el proceso de transformación del diálogo se logra también la liberación de las ataduras que impiden reconocernos inclusivamente como parte de la misma humanidad.
Zulma Padrino
El origen del lenguaje, como un dominio de coordinaciones conductuales consensuales, exige una historia de encuentros recurrentes en la aceptación mutua de intensos y prolongados encuentros.
ResponderEliminarEn este sentido, Maturana describe el lenguaje como un fluir en coordinaciones de acciones consensuales de coordinaciones de acciones consensuales, que se da en la relación y sostiene que para explicarlo como fenómeno biológico hay que mostrar cómo surge la recursión de las coordinaciones de acciones consensuales en la historia de interacciones del ser humano, por lo que “el observador debe proponer un mecanismo biológico generativo del cual resulte el lenguaje como una consecuencia de su operación, en el contexto de la satisfacción del criterio de validación de las explicaciones científicas” (Maturana(1997): 50).
En esta cita el autor propone que en el origen, el lenguaje debió ser consecuencia de un sistema de vida posibilitado por la conservación de un emocionar básico: la aceptación del otro en la convivencia, donde pudo darse la recurrencia de las interacciones entre miembros de un grupo permitiendo la coordinación de sus conductas y su desarrollo en coordinaciones de acciones consensuales; esto es, en
conductas relacionales que un observador puede distinguir como producto de una historia particular de interacciones de los participantes, porque entiende que existe una especie de mutuo entendimiento práctico y que esas conductas no podrían haber surgido independientemente de esa historia.
ResponderEliminarDe este modo, Maturana plantea que pertenecemos a una historia evolutiva que adquiere el carácter humano en el momento en que surge el lenguaje entrelazado con el emocionar propio de los mamíferos. Para él, la aceptación recíproca es el fundamento de la coordinación conductual consensual y la condición necesaria para su expansión en la convivencia social que es donde se generan todos los dominios de acciones de los seres humanos.
En esta perspectiva, el lenguaje como fenómeno social se funda en la emoción de aceptación del otro que es propia de nuestra biología y que sería la emoción fundamental que hace posible nuestra historia evolutiva. A esta emoción Maturana (1997) la llama amor y al respecto dice:
Cuando hablo de amor no hablo de un sentimiento ni hablo de bondad o sugiriendo generosidad. Cuando hablo de amor hablo de un fenómeno biológico, hablo de la emoción que especifica el dominio de acciones en las cuales los sistemas vivientes coordinan sus acciones de un modo que trae como consecuencia la aceptación mutua, y yo sostengo que tal operación constituye los fenómenos sociales” (p. 86).
Lo anterior implica que sólo en el espacio relacional en el cual el amor tiene presencia se puede dar en el niño, al comienzo, la recurrencia de las interacciones que permite la expansión de las primeras coordinaciones de acción y su desarrollo en coordinaciones de acciones consensuales, las que al hacerse recursivas van a constituir lenguaje propiamente.
Nelly Martínez
Paulo Freire señala que la realidad actual que rodea al hombre no le permite entenderla y transformarla porque la educación es simplemente para adaptarlo, que la naturaleza del ser humano es, de por sí, dialógica, y cree que la comunicación tiene un rol principal en nuestra vida. Estamos continuamente dialogando con otros, y es en este proceso donde nos creamos y nos recreamos. Puesto que con el dialogo se intercambian información y se comunican pensamientos sentimientos y deseos.
ResponderEliminarEs necesario que se establezca el diálogo entre el maestro y alumno, puesto que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión, ante ello se destaca el uso de éste como elemento de aprendizaje.
El diálogo es una reivindicación a favor de la opción democrática de los educadores. A fin de promover un aprendizaje libre y crítico, se deben crear las condiciones para este y que a su vez provoque la curiosidad epistemológica del aprendiz. El objetivo de la acción dialógica es siempre revelar la verdad, interactuando con los otros y con el mundo. En su teoría de acción dialógica, Freire distingue las acciones dialógicas, que promueven entendimiento, la creación cultural y la liberación. Y las que no son acciones dialógicas, las cuales niegan del diálogo, distorsionan la comunicación y reproducen poder.
Entiende que el diálogo requiere: un profundo amor al hombre y al mundo; una humildad verdadera; una intensa fe en los hombres; una confianza de uno y otro; una esperanza en la búsqueda de ser más; un pensar crítico en sus sujetos.
ResponderEliminarEl diálogo, como fenómeno humano, se nos revela en la palabra; la cual se puede decir que es el diálogo mismo. Es el encuentro amoroso de los seres humanos, que mediatizados por el mundo, lo pronuncian, lo transforman y, transformándolo, lo humanizan, logrando con ello la humanización de todos.
Una característica de la Teoría de la acción dialógica es la síntesis cultural, la cual surge de toda acción pedagógica sistematizada y deliberada, que incide en la estructura social. La acción cultural compuesta de fines y métodos, puede estar al servicio de la dominación o de la liberación; ambas, dialécticamente antagónicas, puesto que se procesan en la estructura social a través de la permanencia y el cambio. La acción cultural dialógica busca ante todo superar las contradicciones para que resulte la liberación de los seres humanos. Estos a su vez se transforman en actores de la acción que ejercen sobre el mundo.
Dos momentos que en forma simultánea intervienen en la acción cultural son el de la investigación temática y el de la acción como síntesis cultural. En cuanto a la investigación temática, se refiere a la temática significativa del pueblo, a partir de cuyo conocimiento es posible la organización del contenido programático para el desarrollo de cualquier acción con él. La contradicción existente entre la visión del mundo del liderazgo y la del pueblo se resuelve en la medida del enriquecimiento y aporte mutuo. La temática refleja la visión del mundo que va a encontrarse en el pueblo, que está también en los lideres, implícita o explícitamente, en sus anhelos, dudas, esperanzas, la percepción de sí mismos y del opresor, sus creencias, sus fatalismos, sus reacciones. Los líderes ante esta visión pueden conjuntamente actuar para satisfacer la demanda percibida, no sin antes problematizar lo necesario para ir a las causas que lo originan y no quedando en dar respuestas que no encarnan la solución definitiva.
Algunas personas que se sienten líderes, acuden a las masas para establecer diálogos con ellos, sin embargo no manifiestan los intereses del pueblo sino los suyos,
por lo tanto sólo los adaptan a nueva forma de vida sin que se atienda a sus demandas históricas, esto significa caer relativamente en el pensamiento ingenuo que se adapta a las condiciones sin que se construya una idea distinta y apropiada lo cual demanda el pensamiento crítico; donde se construyan espacios que ofrezcan las oportunidades de superación y liberación a través de la actuación cognitiva.
ResponderEliminarSin embargo, es importante establecer un diálogo con el pueblo, pero ello implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres del individuo. Para que exista esta verdadera interacción, es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento. Posteriormente, a través de la educación estos elementos se conjugan para generar conocimiento, sólo que están envueltos por las situaciones límite que los opresores generan, pero se pueden desaparecer por medio de la educación que el maestro propicie, partiendo de lo general hacia lo particular.
Freire, asume que el diálogo es, por tanto, el camino indispensable, no solamente en las cuestiones vitales para el orden político, sino para todo nuestro ser. El diálogo sólo tiene estímulo y significado en virtud de la creencia en el hombre y en sus posibilidades, la fe de que solamente llega a ser él mismo, cuando los demás lleguen a ser ellos mismos. El sujeto que se abre al mundo y a los otros, inaugura con su gesto la relación dialógica, a través de su inquietud, curiosidad, e inconclusión de permanente movimiento en la historia.
Nelly Martínez
El libro: “Emociones y Lenguaje en Educación y Política” del Dr. Humberto Maturana, está conformado por seis partes, con las respectivas divisiones que permiten abordar la complejidad de los núcleos temáticos para poder así, responder a las interrogantes y reflexiones que hace el escritor. El lenguaje utilizado es diáfano, vibrante, profundo, contextualizado con ejemplos sencillos, permitiendo que cualquier tipo de lector pueda acercarse a este texto.
ResponderEliminarEn este sentido, las primeras páginas corresponden a la Presentación del texto, la explicación sobre las charlas que le dieron origen, y referencias sobre el escritor. La segunda parte titulada: Una mirada a la educación actual desde la perspectiva de la biología del conocimiento, destaca que al no haber proyecto de país, lo que se realza es la competencia y “la sana competencia no existe. La competencia es un fenómeno cultural y humano y no constitutivo de lo biológico. Como fenómeno humano la competencia se constituye en la negación del otro” (p.7)
La cita deja ver claramente que, la negación del otro implica entonces una falta de amor, el lenguaje del amor se manifiesta a través de acciones concretas de tipo
consensual, que implicarán el uso de un tipo de lenguaje particular que está afianzado en la acción, razón por la cual se denomina lenguajear.
ResponderEliminarDe igual forma, la tercera parte denominada: “Lenguaje, emociones y ética en el quehacer político”, este capítulo abarrotado de preguntas y de ejemplos discurre entre el hecho de conocer, de distinguir entre verdad y error, entre ilusión y percepción, la objetividad con o sin paréntesis, la dualidad entre racionalidad y emoción y en el plano político la necesidad de realizar una “conspiración democrática”. Todas como situaciones experienciales. Destacando la importancia del lenguaje en la construcción de la realidad, una vez más Maturana enfatiza como el mundo puede construirse a partir del lenguajear fraguado en el amor.
En este mismo orden de ideas, la cuarta parte giró en torno a las preguntas que hicieron los asistentes a las charlas, y a las respuestas que al respecto dio el autor. La quinta parte, designada Epitome, al decir del autor es un resumen general de algunas reflexiones que hizo con respecto al lenguaje, las emociones, la ética y la conspiración. Al respecto limita los linderos del lenguaje afirmando que, como fenómeno que nos involucra como seres vivos y, por lo tanto, como un fenómeno biológico que se origina en nuestra historia evolutiva, consiste en un operar recurrente, en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales”, y que “Las palabras que usamos no sólo revelan nuestro pensar sino que proyectan el curso de nuestro quehacer”. (p.64)
Por otro lado, la sexta parte o Invitación a Chile, plantea literal y abiertamente que: Nuestros actos nos revelan. Si todos queremos vivir realmente en una sociedad democrática, nuestros actos cotidianos la construirán y Chile será una sociedad democrática. El mundo en que vivimos es siempre y en todo momento responsabilidad de nosotros. La convivencia social se funda y se constituye en la aceptación, respeto y confianza mutuos, creando así un mundo común. Finalmente, aunque la gran mayoría de los ejemplos están supeditados a situaciones en Chile, esto eleva el texto a un carácter universal, pues, lo escrito puede estar pasando en cualquier lugar del mundo, y por ende, nuestros modos de lenguajear nos llevaran al supremo evento de la transformación de nosotros y del nosotros. Juan Pablo Peñ
Paulo Freire, en su propuesta, para construir una práctica educativa donde es esencial el diálogo con el otro, diseminaba una práctica de participación social de la formación del sujeto para una ciudadanía democrática. En su trabajo, los sujetos deberían desarrollar sus capacidades porque eso les iba a permitir participar activamente de la vida en sociedad y de ese modo podría contribuir para la construcción de una sociedad más justa y democrática.
ResponderEliminarPara consolidar la participación pública, es, pues, necesario: disponer de información consistente; analizar el historial cultural e histórico de quienes irá recibir la información- comunicación; solicitar la intervención de diversos agentes y /o instituciones para preparar la información y ponerla a disposición de los ciudadanos a través de los medios de comunicación y finalmente, transmitir y expandir las informaciones de una forma más accesible para todos los actores involucrados en la (re) construcción de la ciudadanía a través de la educación.
De entre las contribuciones importantes de este trabajo señalamos: 1) que el conocimiento sobre el territorio pasa por la información, la educación, el compromiso
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ResponderEliminary la capacidad de acción-comunicación. 2) la diversidad dentro de la categoría gestión del conocimiento conlleva a un análisis que plantee la experiencia de distintos grupos de población, ‘los saberes (conocimientos) populares transforman la palabra en acción’ en su relación con la información y la educación. 3) Ciudadanía democrático-participativa y el desarrollo sostenible deben ser buscados como acciones preventivas, considerándose los valores de las culturas locales. Son necesarios cambios significativos en el ámbito de las políticas nacionales e internacionales que conduzcan a una gestión del desarrollo en bases sostenibles lo largo del tiempo, que permita la búsqueda de la calidad de vida, evitándose la degradación ambiental que inviabiliza la vida en el territorio y ello, sólo será posible a partir de una transformación progresiva de la economía y de la sociedad. La complejidad del proceso exige la intermediación de un abordaje profesional con un instrumental técnico-científico capaz de cualificar las deliberaciones y otras instituciones de investigación.
ResponderEliminarEs importante establecer una red de informaciones cuyo objetivo sea crear y fortalecer las actividades de cooperación solidaria en diferentes materias entre organizaciones e individuos. Mientras tanto a través de un intercambio abierto de información y conocimientos populares-científico-técnicos (diálogo entre saberes) se buscará mejorar los aspectos de comunicación, cooperación, colaboración y compromiso financiero para lograr la gestión de acuerdo con los parámetros definidos, en asamblea, por la sociedad en uso de sus capacidades y derechos.
Juan Pablo Peña